diumenge, 19 de juliol del 2026

Milà, Llombardia, Llac Como, els "Erill" i Ramon Llull

 

MILÀ, LLOMBARDIA, LLAC COMO,

ELS “ERILL” i RAMON LLULL






Estic preparant un viatge a Milà i el Llac Como. Busco informació a Google. Em surt una informació que diu això: «Agafa el ferri (15 minuts) cap a Bellagio. Visita els elegants jardins de la Villa Melzi d'Eril». El nom «Eril» em crida l’atenció i em fa pensar en el topònim i cognom català  «Erill». Demano informació  sobre la «Villa Melzi d’Eril» a la I.A. i em diu això:

«I Giardini di Villa Melzi és un dels complexos històrics i botànics més elegants i fotografiats de tot el Llac Como, situat just a la vora de l'aigua al poble de Bellagio. Es tracta d'una senyorial residència d'estiu construïda a principis del segle XIX (entre 1808 i 1810) per a Francesco Melzi d'Eril, un noble italià que va ser vicepresident de la República Italiana sota el mandat de Napoleó Bonaparte.

Encara que l'interior de la vil·la és privat i no es pot visitar perquè continua pertanyent a una família noble, els seus espectaculars jardins estan oberts al públic i són el motiu principal de la visita. El conjunt destaca per les seves línies neoclàssiques netes, en harmonia total amb el paisatge del llac.

·       Jardins botànics de somni: El recinte compta amb un extens jardí d'estil anglès dissenyat per l'arquitecte Luigi Canonica, farcit d'arbres exòtics, cedres del Líban, sequoies i grans plantacions d'azalees i rododendres que a la primavera i a l'estiu s'omplen de color.

·       El camí vora el llac: Té un passeig preciós ombrejat per plàtans podats en forma de para-sol que voreja directament l'aigua, oferint unes vistes netes de la riba oest del llac.

·       Racons temàtics i art: Dins del recinte hi trobaràs un estany japonès de nimfees envoltat d'aurons, un petit temple neoclàssic orientat cap a l'aigua, escultures clàssiques i un petit museu ubicat a l'antiga Orangerie (el viver de tarongers) amb restes arqueològiques i objectes de l'època napoleònica.

T'agradaria saber quin és el preu de l'entrada o quins horaris té per acabar d'enquadrar la visita en el teu itinerari?»

Li pregunto:

—Parla'm del mot "Eril".  Com estar relacionat amb Napoleó, diga’m si és un nom francès?

Em contesta:

—No, no és francès. De fet, et sorprendrà el seu origen: el mot "Eril" (originalment Erill) és directament català, provinent de les contrades de l'Alta Ribagorça i el Pallars. La història de com aquest nom de la muntanya catalana va acabar batejant la famosa vil·la italiana de Bellagio és ben curiosa:

1. El bressol català: Erill Castell i la Vall de Boí (Bohí)

El mot neix a l'edat mitjana (segle XI) a Erill Castell, un poble avui deshabitat pertanyent al Pont de Suert. D'aquest nucli va sorgir el llinatge feudal dels Barons d'Erill, una de les nissagues nobles més importants de la Catalunya Vella, molt lligada també a la Vall de Boí o Bohí (d'aquí prové el nom del poble d'Erill  de la Vall i la seva coneguda església romànica). Més tard, l'any 1599, el rei Felip III va elevar el títol a Comtat d'Erill. En els registres de la noblesa de l'època, es va cometre un error freqüent de traducció on es va eliminar sistemàticament la darrera «ll», transformant el cognom Erill en Eril.[i]

2. El salt a Milà i al Llac Como

Com arriba un cognom de l'Alta Ribagorça fins al nord d'Itàlia? Per una aliança matrimonial:[ii]

A mitjan segle XVIII, Gaspare Melzi (un noble d'una important família de patricis de Milà) es va casar amb la noble espanyola Maria Teresa d'Eril, filla i hereva del marquès de Fuente Sagrada i descendent de la branca dels comtes d'Erill.

Com que ella aportava títols i un llinatge de gran prestigi, els descendents d'aquest matrimoni van decidir unir els dos cognoms per no perdre l'herència de la mare, creant el llinatge Melzi d'Eril.

El personatge de la vil·la

El fill d'aquest matrimoni va ser Francesco Melzi d'Eril, el noble adinerat, amic i vicepresident de Napoleó, que a principis del segle XIX va manar construir la idíl·lica vil·la de Bellagio de la qual parlàvem.

Actualment, gràcies a la influència d'aquella branca familiar, el cognom d'origen català Eril (o Erill) i el mateix escut d'armes original (que té un lleó rampant) es troben integrats en més de trenta famílies de l'alta noblesa italiana.

 

Jordi Salat

josalort@hotmail.com

 

 



[i] Pregunto a la I.A. sobre el rei Felipe III :

— Com es que va fer comtat a una zona nissaga catalana? Quina relació tenia amb Catalunya?

Em contesta això: —Per entendre per què Felip III va concedir un títol tan important com el de comte a la nissaga ribagorçana dels Erill, cal entendre com funcionava la seva relació amb Catalunya.

Tot i que la Cort i el rei residien a Castella, Felip III no era només rei d'Espanya, sinó que era el Comte de Barcelona (el Sobirà de Catalunya). Catalunya en aquella època no era una província, sinó un Estat autònom amb les seves pròpies lleis (les Constitucions), les seves Corts i la seva pròpia moneda, integrat dins de la Monarquia Hispànica.

La decisió d'atorgar aquest comtat respon a tres motius principals d'estratègia política i relació personal:

1. La necessitat de pactar: Les Corts de Barcelona de 1599

A diferència de Castella, on el rei manava de forma gairebé absoluta, a Catalunya el poder era "pactista". El rei no podia aprovar lleis ni demanar impostos sense negociar-ho abans amb les Corts Catalanes.

L'any 1599 (just un any després de coronar-se), Felip III va viatjar a Catalunya per presidir les Corts Catalanes de Barcelona. El rei necessitava urgentment diners per a les arques de la corona i, a canvi, els nobles, l'església i les ciutats catalanes li demanaven nous privilegis, càrrecs i títols nobles. Va ser exactament en el marc d'aquestes Corts de 1599 on, per guanyar-se la lleialtat i el favor de l'aristocràcia catalana, Felip III va repartir diversos títols, entre ells la creació del Comtat d'Erill per a Francesc d'Erill i de Sentmenat.

2. Una nissaga fidel a la Corona

Els Erill no eren uns nobles qualsevol. Tot i ser una de les nissagues més antigues de l'alta noblesa feudal catalana, havien adoptat des de feia generacions una posició de gran fidelitat a la corona reial.

En uns anys on les relacions entre les institucions catalanes (com la Generalitat) i la monarquia de Madrid començaven a ser tenses i plenes de desconfiança, tenir aliats nobles autòctons a la zona estratègica dels Pirineus era vital per al rei. Atorgar-los el títol de comte era una forma de premiar aquesta fidelitat i assegurar-se que els Erill continuessin defensant els interessos reials a Catalunya.

3. Com era la relació general de Felip III amb Catalunya?

Es pot dir que el regnat de Felip III va ser un període de calma abans de la tempesta.

·       El problema del bandolerisme: El principal maldecap del rei a Catalunya no era la política, sinó l'ordre públic. Els Pirineus i la Catalunya central estaven dominats pel bandolerisme (l'època de personatges cèlebres com Serrallonga o Perot Rocaguinarda). Felip III va haver d'enviar virreis amb mà dura per intentar controlar una situació que de vegades feia el territori ingovernable.

·       La llengua i la distància: Felip III no parlava català i governava des de la distància a través de la figura del Virrei (el seu representant a Barcelona). Tot i això, durant el seu regnat es van respectar escrupolosament les lleis catalanes.

Aquesta relació de respecte mutu es trencaria anys més tard amb el seu fill, Felip IV, i el seu nou valido (el Comte-Duc d'Olivares), les polítiques centralistes del qual acabarien provocant la cèlebre Guerra dels Segadors l'any 1640.

 

[ii] Li pregunto a la I.A.

 el Nord d’Itàlia era la Llombardia, en aquells temps. No era Itàlia com avui la coneixem. Quina llengua s'hi parlava?

Em contesta:

—Tens tota la raó amb el matís històric: en aquella època (segles XVI i XVII), "Itàlia" era només un concepte geogràfic i cultural, no un estat unitari. El Nord d'Itàlia estava fragmentat en diferents territoris, i la regió de Milà i el Llac Como formava part del Ducat de Milà (estretament vinculat a la mateixa Monarquia Hispànica de Felip III).

Pel que fa a la llengua, la situació era de diglòssia (dues llengües que conviuen amb funcions socials molt diferents). La gent d'aquells temps no parlava l'italià estàndard actual, sinó que es dividia així:

1. La llengua del dia a dia: El Llombard

La pràctica totalitat de la població —des dels pagesos del Llac Como fins als artesans i els mateixos nobles en la seva intimitat— parlava el llombard.

No era un simple dialecte de l'italià, sinó una llengua romànica independent (del grup gal·loitàlic). Curiosament, el llombard té moltes més similituds fonètiques i estructurals amb el català i l'occità que no pas amb el toscà (l'italià d'avui). Per exemple, l'ús de vocals tancades com la u i la ö, o la tendència a tallar les paraules al final, feien que sonés molt més "transalpí".

Dins del mateix llombard hi havia dues grans variants que conviurien en el teu itinerari de viatge:

·       El milanès (a la ciutat de Milà).

·       El comasc (a la regió del Llac Como).

2. La llengua de la cultura i l'escriptura: El Toscà (Italià)

El que avui coneixem com a italià era en aquell moment el toscà literari. Es feia servir exclusivament com a llengua de cultura, per a l'alta literatura, l'administració formal i l'església. Els nobles com els Melzi o els Erill sabien escriure i expressar-se en toscà en els actes oficials, però ningú el feia servir per parlar pel carrer a Milà.

3. La llengua de l'administració: El Castellà i el Llatí

Com que el Ducat de Milà formava part de l'imperi dels Àustries, a la cort del governador milanès i entre l'exèrcit hi havia una presència notable del castellà. Els decrets reials de Felip III s'emetien en castellà o en llatí (que continuava sent la llengua oficial dels tribunals i de la burocràcia jurídica).

El rastre actual: Avui dia, l'italià és la llengua oficial i majoritària a la Llombardia, però si respons el fil de la història quan facis el viatge al setembre, veuràs que els noms dels pobles en els cartells locals o la manera de parlar de la gent gran dels pobles del Llac Como encara conserven vivíssim el substrat d'aquell antic idioma llombard.

 

Li pregunto a la I.A.

 

—però els Erill eren catalans, això vol dir que parlaven català

 

Em contesta

 

— Exactament, és així mateix! Com a membres de l'alta noblesa feudal nascuts i crescuts a Catalunya, la llengua materna dels Erill, la que parlaven en el seu dia a dia al seu castell i amb la que es relacionaven amb la resta de la societat catalana era, indiscutiblement, el català.

De fet, durant l'època de Felip III (principis del segle XVII), la situació lingüística d'un noble català com Francesc d'Erill era ben particular i es dividia en tres nivells:

·       El català per a la vida pública i privada: El català no era només la llengua de casa. En aquell moment, era la llengua oficial de totes les institucions de Catalunya. Les Corts de Barcelona de 1599 que hem comentat, les lleis (Constitucions), els judicis de l'Audiència i tota la documentació de la Generalitat es redactaven i es debatien en català. Per tant, els Erill parlaven i escrivien en català habitualment.

·       El castellà com a llengua de la Cort: Com que el rei s'havia instal·lat definitivament a Madrid, la noblesa catalana que volia fer carrera a l'exèrcit de l'imperi, aconseguir càrrecs diplomàtics o moure's pels passadissos del poder reial va haver d'aprendre a parlar i escriure correctament en castellà. Era la seva eina per l'alta política amb el Duc de Lerma o el mateix Felip III.

·       El llatí per a la cultura: Com a qualsevol noble culte de l'Europa de l'època, se l'educava també en llatí, que continuava sent la llengua de la diplomàcia internacional i dels llibres de filosofia o dret.

La ironia del destí del cognom

El més bonic d'aquesta història és que, gairebé dos-cents anys després d'aquelles Corts de 1599, quan la descendents dels Erill i els Melzi es van unir a Milà, es va produir una coincidència curiosa: la llengua catalana que parlaven els avantpassats de la mare i la llengua llombarda que es parlava a la zona del Llac Como on es va construir la famosa Villa Melzi d'Eril s'assemblaven molt en l'oïda de l'època (molt més que el castellà o l'italià de Florència).

Així que, d'alguna manera, el nom d'aquella nissaga pirinenca que parlava català va acabar batejant un dels racons més elegants de la Llombardia italiana que visitaràs al setembre.

 

Li pregunto a la I.A.

—Tens fotos de la Villa Menzi d'Eril?

Em contesta

—I tant! Aquí tens unes imatges per començar a viatjar-hi visualment.

A la primera fotografia pots veure una perspectiva clàssica des de l'interior dels seus jardins: una font ornamental de nimfees i escultures que mira directament cap a la immensitat blava del llac i les muntanyes de la riba del davant. A la segona imatge es pot apreciar la façana neoclàssica i blanca de la vil·la senyorial (l'edifici privat dels Melzi d'Eril) completament integrada en el paisatge botànic vora l'aigua.



Els jardins botànics vora el llac. Fuente: Diego Fiore / Getty Images




La façana de Villa Melzi d'Eril. Fuente: imagoDens / Getty Images

Com que hi aniràs a principis de setembre, et trobaràs tota aquesta vegetació encara ben verda i frondosa, i la llum d'aquella època de l'any sobre la façana és realment espectacular per fer-hi fotografies a la tarda.


Li pregunto a la I.A.

Parla'm de Ramon Llull i la seva relació amb la nissaga dels Erill per part de la seva mare.

Em contesta

—La connexió familiar entre Ramon Llull i la nissaga dels Erill és un d'aquells detalls històrics fascinants que connecten el geni més gran de les lletres catalanes medievals amb l'alta noblesa feudal dels Pirineus. Aquesta relació és totalment directa per via materna: la mare de Ramon Llull es deia Elisabet d'Erill (en algunes cròniques llatinitzada com Isabella).

1. Qui era Elisabet d'Erill?

Elisabet pertanyia precisament a la branca principal d'aquesta poderosa família que hem estat comentant. Els Erill, originaris de l'Alta Ribagorça, no només tenien els seus dominis muntanyencs, sinó que havien participat activament al costat dels reis de la Corona d'Aragó en l'expansió territorial cap al sud i el Mediterrani.

2. El context: La conquesta de Mallorca (1229)

Com va acabar una Erill a Mallorca donant a llum a Ramon Llull? Per motius militars i de repoblació:

·       El pare de Ramon Llull (Ramon Amat Llull) era un noble català de l'entorn de Barcelona que va finançar i lluitar al costat del rei Jaume I el Conqueridor en la presa de l'illa de Mallorca l'any 1229, aleshores en mans musulmanes.

·       Els Erill també van participar en aquella campanya militar històrica. Com a recompensa per la seva ajuda en la conquesta, el rei Jaume I va repartir terres i riqueses a l'illa (el que es coneix com el Repartiment de Mallorca) entre les principals famílies nobles catalanes.

·       Va ser en aquest nou context de la Mallorca cristiana on es va segellar el matrimoni entre el cavaller Ramon Amat Llull i la noble Elisabet d'Erill. De la seva unió va néixer, l'any 1232 a la ciutat de Palma, el cèlebre filòsof i místic franciscà català.

3. La influència de la sang dels Erill en Ramon Llull

Néixer en el si d'una família que unia el llinatge dels Llull i els Erill va marcar profundament la primera etapa de la vida de Ramon Llull:

·       Posició a la Cort: Gràcies al prestigi de la nissaga de la seva mare i la riquesa del seu pare, Ramon Llull va créixer com un típic noble cortesà. Va rebre una educació d'elit, va ser nomenat senescal (administrador de la cort) del rei Jaume II de Mallorca i va viure una joventut cortesana i cavalleresca, abans de la seva famosa "conversió" mística als 30 anys.

·       Orgull de llinatge: Tot i que més tard Llull va renunciar a tots els seus béns materials i riqueses per dedicar-se a la filosofia, la ciència i l'evangelització, en alguns dels seus escrits autobiogràfics manté el record del seu origen noble per via materna.

La connexió amb el teu viatge: És una paradoxa històrica preciosa. La mateixa sang ribagorçana d'Elisabet d'Erill que corria per les venes de Ramon Llull al segle XIII a Mallorca, és la que segles més tard (per via de la branca que va marxar a Itàlia) acabaria donant nom als jardins de la Villa Melzi d'Eril a Bellagio que veuràs aquest setembre.

 



 

 

Observació:  «Erill» va ser el nom d’uns històrics cavallers catalans que acudiren a la Crida d’Otger Cataló segons ens explica la llegenda dels “Nou Barons de la Fama”

 

 

dijous, 16 de juliol del 2026

Diálogo con Ángel Roca: Qué es el vernaclismo? Respostes en català

 

DIÀLOGO CON ÁNGEL ROCA

El pensamiento vernaclista

Les meves respostes, en el diàleg, són en català



Qué es el vernaclismo. Dibujo hecho por la Inteligencia Artificial

—Buenos días, me dirijo a Vd. porqué he leído diversos escritos  que ha publicado en su Blog Vernacle  los cuales han despertado mi interés. Me encontré con su blog de casualidad buscando información sobre temas históricos. Comprobé que estaban escritos en una lengua diferente del español que yo hablo habitualmente pero me sentí atraído per algunas de las imágenes con las ilustraba sus escritos y tomé la decisión de traducirlos mediante la Inteligencia Artificial y otros medios tecnológicos.  Me gustaría mantener un diálogo con Vd. Sobre diversos temas. De momento le escribo en español, pero quiero que sepa que sus escritos han despertado mi interés por la lengua catalana. Desconocía, hasta  que lo he leído en su blog, que ésta era la lengua de Antoni Gaudí. También he descubierto la existencia Ramon Llull, el fraile franciscano catalán afincado en Mallorca. Son muchas las cosas, temas, reflexiones  i diversos los personajes  que he descubierto en su blog. El primer tema que le planteo és el que se relaciona con el nombre “Vernacle” i el pensamiento vernaclista. Le transcribo diálogo que he mantenido con la I.A.

 

Diálogo con la I.A.

 

—Explícame en qué consiste el "pensamiento vernaclista"

 

— El pensamiento vernaclista es una propuesta filosófica, cultural y política que sitúa lo vernáculo —la lengua, la cultura y el territorio propios de cada pueblo— como el marco natural desde el cual las personas se desarrollan y se relacionan con el mundo. En el planteamiento que ha desarrollado Jordi Salat, el vernaclismo no es un nacionalismo excluyente, sino una concepción que pretende armonizar la identidad local con una vocación universal. Jordi Salat

Sus ideas principales pueden resumirse así:

  1. La lengua vernácula como expresión del espíritu de un pueblo.


Cada lengua es el resultado de una larga adaptación entre una comunidad humana y su territorio. No es solo un medio de comunicación, sino una forma particular de comprender la realidad y transmitir una tradición.

  1. El territorio como fuente de cultura.

El paisaje, el clima, la historia y la naturaleza influyen en la manera de vivir y de pensar de las comunidades. La cultura no surge de forma abstracta, sino vinculada a un lugar concreto.

  1. Diversidad como riqueza universal.


El vernaclismo defiende que la humanidad se enriquece cuando cada pueblo conserva y desarrolla su propia personalidad cultural. La diversidad lingüística y cultural sería comparable a la biodiversidad en la naturaleza.

  1. Universalismo construido desde las raíces.


Frente a la idea de una uniformización cultural, propone que la verdadera universalidad nace del diálogo entre culturas vivas. Se trata de ser plenamente uno mismo para poder encontrarse con los demás.

  1. Dimensión espiritual de la naturaleza.


En la formulación de Jordi Salat, la naturaleza no es únicamente un conjunto de recursos materiales, sino también un ámbito donde se manifiesta el orden, la belleza y el sentido. Esta idea encuentra afinidades con autores como Ramon Llull, Simone Weil o Antoni Gaudí, aunque cada uno desarrolla planteamientos propios y no idénticos.

  1. Principio de subsidiariedad cultural.


Las decisiones que afectan a una comunidad deberían tomarse, siempre que sea posible, en el nivel más próximo a ella, respetando su lengua, sus instituciones y sus tradiciones.

  1. Crítica a la homogeneización.


El vernaclismo cuestiona los procesos que tienden a sustituir las culturas locales por modelos únicos de carácter económico, político o cultural, defendiendo que el progreso no debe implicar la desaparición de las identidades históricas.

Una visión filosófica

Desde esta perspectiva, el ser humano puede entenderse como un ser con tres dimensiones inseparables:

  • Naturaleza (el territorio y el medio donde vive).
  • Cultura (la lengua, el arte, las costumbres y la memoria colectiva).
  • Espíritu (la búsqueda de sentido y de trascendencia).

El pensamiento vernaclista sostiene que estas tres dimensiones forman una unidad y que romper el vínculo entre ellas empobrece tanto a las personas como a las comunidades nacionales que son la expresión natural de este espíritu.

Diferencias respecto a otras corrientes

  • No es nacionalismo étnico, porque no fundamenta la identidad en la raza o la sangre, sino en la cultura, la lengua y la participación en una comunidad.
  • No es aislacionismo, porque defiende la cooperación entre pueblos.
  • No es simple regionalismo, porque pretende formular una filosofía general sobre la relación entre humanidad, cultura y naturaleza.
  • No es solo ecologismo, aunque comparte con él la idea de respetar los ecosistemas; amplía esa preocupación a los ecosistemas lingüísticos y culturales.

Síntesis

Una formulación breve del pensamiento vernaclista podría ser:

»Cada pueblo tiene una manera singular de expresar la realidad mediante su lengua, su cultura y su territorio nacional propio. La humanidad alcanza su mayor riqueza cuando esas identidades pueden desarrollarse libremente y dialogar entre sí, sin ser absorbidas por modelos uniformizadores de carácter  enajenador o alienista».

Le he formulado  esta segunda pregunta a la I.A.

—Yo soy argentino por parte de padre i japonés por parte de madre. Mi abuela era colombiana. Estoy casado con una alemana. Como puedo argumentar mi identificación con el pensamiento vernaclista?

 

Me ha contestado:

—Precisamente un caso como el que describes puede servir para explicar muy bien que el vernaclismo no tiene por qué entenderse como una doctrina basada en el origen biológico o la ascendencia familiar étnica. De hecho, si se fundamenta exclusivamente en la sangre o en los antepasados, se acercaría más a un nacionalismo étnico que al concepto de culturalidad  que comporta el vernaclismo.

Podrías argumentarlo de esta manera:

"Soy hijo de un argentino y de una japonesa; mi abuela era colombiana y mi esposa es alemana. Mi familia demuestra que las personas pueden pertenecer a múltiples tradiciones culturales. Precisamente por eso defiendo el vernaclismo: porque creo que cada pueblo tiene derecho a conservar y desarrollar su propia lengua, su cultura y su relación con su territorio. Mi respeto por la identidad catalana no nace de mi sangre, sino de mi compromiso con la comunidad donde vivo y con la cultura que he decidido hacer mía. La palabra clave del vernaclismo és: “enraizamiento en lo natural”; “enraizamiento en lo original. Los vernaclista son hijos e hijas del Espíritu no de la sangre i la carne.

Este argumento tiene una gran fuerza porque desplaza el centro del debate de la genealogía a la cultura.

Incluso puede formularse un principio vernaclista como éste:

La identidad vernácula no se hereda únicamente; también se adquiere. La persona decide identificar-se con los valores, el conocimiento i el espíritu  o aliento vital que representa.

—Le he pedido a la I.A. que me hiciera un dibujo ilustrativo relacionado con éste texto. Dibujo hecho por I.A.  Quedo a la espera de su respuesta.

Ángel Roca


2

Benvolgut Ángel,

Amb molt de gust mantindré el diàleg que em demanes. A més a més del que et pugui dir la I.A. sobre els temes, fets històrics i personatges que tractarem, també seria interessant que adjuntessis la traducció  d'aquells escrits meus que et cridin l'atenció i poder-los contrastar, i així assegurar-nos que la traducció és correcta i conservar el sentit que jo dono als meus escrits. Jo t'escriuré en català perquè és la llengua vernacla de l'àrea geogràfica on jo habito i amb aquest sentit comporta  la canalització d'un  Alè o Substància. 

El vernaclisme, en tant que pensament que s'inscriu  dins el marc referencial de la "geolingüística", és un pensament  holístic. Això vol dir que el Tot és en les parts i les parts són en el Tot. D'això se'n dedueix que hi ha una "Substància" que es denominador comú de totes les llengües, cultures i nacions vernacles. Les llengües vernacles són llengües vives perquè 'estan arrelades al territori.  És en aquesta interpretació que cal considerar que les llengües vernacles són universals: la Substància les fa universals. La forma les fa particulars. Cal evitar confondre "lo universal"  respecte de "lo multitudinari". 

Hi ha llengües multitudinàries desarrelades del lloc on  es parlen —llengües  impròpies del lloc, alienes i alienadores—que es presenten com a universals, però no ho són, perquè no tenen comunió amb la Substància o Alè que és l'element autènticament universal. M'agradaria que: ecologisme, vernaclisme, catalanisme, cristianisme fossin temes troncals del nostre diàleg. Evidentment tractarem sobre personatges i fets històrics. A més a més de llegir el meu Blog Vernacle,  et recomano que llegeixis el meu llibre "Vernaclística"  i "Dotze. Escriptures Heterodoxes".  

En ells hi trobaràs aquesta Substància Universal que la llengua catalana canalitza, en tant que arrelada i parlada i escrita correctament segons l'etimologia original.  Et recomano que llegeixis llibres de Ferdinand de Saussure i el seu pensament, en concret, sobrt la distinció lingüística que fa  entre «continent» i «contingut».  

Per altre cantó, has d’estar molt atent quan estudiis  llengua catalana i catalanitat dins els paràmetres del marc acadèmic; algunes de les coses que fan aprendre dins el marc adadèmic han estat degenerades —desnaturalitzades, deslligades dels mots originals—. Això es degut a que els "adulteristes i alienistes", no solsament són entre els espanyols colonialistes i depredadors, sinó també entre els catalans que són  indignes i "víctimes de l'Estultícia" (en el sentit que exposa Erasme de Rotterdam en el llibre "Elogi de l'Estultícia o Follia").  

M'agradarà també dialogar amb tu en català ben aviat per tractar aquest tema de la "desnaturalització" que pateix la llengua catalana. M'hi refereixo en el meu llibre i en el meu blog, per exemple, quan parlo del "cataloní".

El  que t'ha dit la I.A. sobre pensament vernacliste, ho subscric. Està bé. Hi farem matisos però està bé. Pel que fa al dibuix, també està bé i resulta molt significatiu que hi hagi dibuixat dotze llengües de foc.   El símbol més significatiu del vernaclisme és el colom. Està relacionat amb aquella ensenyança cristiana que es celebra per la Pentecosta. Fa referència a un text bíblic que explica "la baixada d'un colom que infon el do de llengües". 

El tractarem aquest tema, i t'enviaré imatges del colom i les dotze llengües de foc que hi ha al monestir de Santa Maria de Montserrat, patrona de Catalunya. I també a d'altres lloc com el cas del Temple Expiatori de la Sagrada Família de Gaudí de Barcelona i a Basílica de Sant Pere de Roma, al darrere i a sobre l'altar on fa  les misses el Papa de Roma.

Seguim en contacte. Fins aviat


Jordi Salat