The "kriya yoga" and Vernacularism (In English. Translated from the Catalan language)

 

KRIYA YOGA AND VERNACULARISM

Here is the English translation of your  catalan text, formatted for clarity and readability:

I asked AI a question after reading a summary of this book: Autobiography of a Yogi, written by Paramahansa Yogananda and first published in 1946. It is one of the most influential and widely read spiritual books of the 20th century. This masterpiece of spiritual literature describes the author's extraordinary life and introduces Western (and Eastern) readers to the ancient science of Kriya Yoga and Vedic philosophy.

QUESTION TO THE A.I.

—Search and see if you can find any points of convergence between what Paramahansa Yogananda says and what Jordi Salat says about vernacularism.

ANSWER FROM THE A.I.

—Although Paramahansa Yogananda (1893–1952) writes from India's spiritual yoga tradition and Jordi Salat (1949) formulates his thought around vernacularism and the heterodox/spiritual Catalan tradition, there are fundamental points of convergence in their worldview.

Jordi Salat’s vernacularism is based on the revaluation of one's own spirit, native tradition (lo vernacle), connection with nature, and the transcendent dimension. Comparing Autobiography of a Yogi with vernacular philosophy reveals these main meeting points:

1. The Science of the Spirit and Modern Science (Quantum Physics)

• Jordi Salat: Defends vernacularism in harmony with spiritualism and modern physics (such as that of Max Planck or Werner Heisenberg), postulating that behind matter lies a conscious mind or spirit supporting everything.

• Yogananda: In Autobiography of a Yogi, he explains the miracles and phenomena of saints not as "magical methods," but as the application of higher scientific laws and the mastery of energy (prana or vibration).

• Both authors agree that science and metaphysics or spirituality are not in conflict, but rather converge into the same underlying reality.

2. One's "Own Genius" and the Spiritual Dimension of Culture

• Jordi Salat: Considers that every people or nation has its own "genius" or spiritual archetype, a cosmic memory linked to its land and roots.

• Yogananda: Although he preaches a universal truth, he places immense emphasis on respecting a people's spiritual roots and legacy. He claims India’s heritage (the Vedic tradition) not as a closed nationalist doctrine, but as this civilization's genuine and "vernacular" contribution to the common good of humanity.

3. Critique of Modern Materialism and Skepticism

• Jordi Salat: Rejects the emptiness of modern Western society, dominated by skepticism, uncritical materialism, and the neglect of life's sacred dimension.

• Yogananda: Journeying to the West in the 1920s, Yogananda diagnosed that the West had achieved excellent mastery over the material world but suffered from a profound spiritual hunger. His message proposed balancing Western efficiency with Eastern spiritual depth.

4. Primordial Unity or "Cosmic Harmony"

• Jordi Salat: Takes inspiration from thinkers like Ramon Llull or the tradition of cosmic harmony, seeking the living truth that manifests in the order of nature.

• Yogananda: The central pillar of Kriya Yoga and Yogananda's teachings is Self-Realization: the direct perception that the individual soul is part of the same Cosmic Consciousness that governs the universe.

Summary of Convergence

In essence, both thinkers—from different geographical and cultural contexts—agree that human beings cannot be reduced to matter or social mechanics. Both maintain that returning to truth (whether through one's own "vernacular" root or through yoga meditation) is the way to overcome the spiritual crisis of the modern world.

Note:

On page 159 of Paramahansa Yogananda's aforementioned book, there is a footnote that I quote verbatim and in its entirety, which mentions the dove and places it in its proper context: "The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light" (Matthew 6:22). During deep meditation, the single eye or spiritual eye becomes internally visible at the center of the forehead. In the scriptures, the omniscient eye is referred to as the third eye, the Star of the East, the inner eye, the dove descending from heaven, the eye of Shiva, the intuitive eye, etc.

Vernacularism finds its most elemental symbolic reference in the dove representing the Holy Spirit, which carries the faculty of the gift of tongues.

Tongtues of Fire. Catalan Romanesque Art. Montserrat Monastery

The dove and the twelve tongues of fire

Tongues of Fire. Pentecost. Catalan Romanesque Art. 

Church of Sant Joan de Bellcaire d'Empordà. Girona Museum.

TO BE CONTINUED

KRIYA YOGA

Gandhi, yoga, thought, non-violence (peaceful testimony), politics, and India's independence, from Great Britain.

KRIYA IOGA

L. M. Xirinacs, yoga (Xirinacs practiced yoga), thought, non-violence (peaceful witness), politics, and the independence of Catalonia from "Spain."

Foreword: Father Josep Dalmau de Gallifa (founder of the Ecological Sanctuary of the Castle of Gallifa), dated December 10, 1974. First printing: February 26, 1975.

El «kriya ioga» i el Vernaclisme

 

KRIYA IOGA I VERNACLISME

 

Li he fet una pregunta a la I.A. després de llegir un resum d’aquest llibre: L'«Autobiografia d'un iogui» (Autobiography of a Yogi), escrit per Paramahansa Yogananda i publicat per primera vegada el 1946. És un dels llibres espirituals més influents i llegits del segle XX. Aquesta obra mestra de la literatura espiritual descriu la vida extraordinària de l'autor i introdueix els lectors occidentals (i orientals) en la ciència mil·lenària del Kriya Yoga i la filosofia vèdica.

  

PREGUNTA A LA I.A.

 —Busca’m a veure si trobes algun punt de coincidència amb el que diu Jordi Salat sobre vernaclisme.

RESPOSTA DE L AI.A

 —Tot i que Paramahansa Yogananda (1893–1952) escriu des de la tradició espiritual ioga de l'Índia i Jordi Salat (1949) formula el seu pensament al voltant del vernaclisme i la tradició heterodoxa/espiritual catalana, hi ha punts de coincidència fonamentals en la seva visió del món.

El vernaclisme de Jordi Salat es basa en la revalorització de l'esperit propi, la tradició autòctona (lo vernacle), la connexió amb la natura i la dimensió transcendent. Si comparem l'Autobiografia d'un Iogui amb la filosofia vernaclista, trobem aquests punts de trobada principals:

1. La ciència de l'Esperit i la ciència moderna (Física Quàntica)

 Jordi Salat: Defensa el vernaclisme en sintonia amb l'espiritualisme i la física moderna (com la de Max Planck o Werner Heisenberg), postulant que darrere la matèria hi ha una ment o esperit conscient que ho sustenta tot.

Yogananda: A l'Autobiografia d'un Iogui, explica els miracles i fenòmens dels sants no com a "mètodes màgics", sinó com l'aplicació de lleis científiques superiors i el domini de l'energia (prana o vibració).

Tots dos autors coincideixen a dir que la ciència i la metafísica o espiritualitat no estan enfrontades, sinó que convergeixen en una mateixa realitat subjacent.

2. El "geni propi" i la dimensió espiritual de la cultura

 Jordi Salat: Considera que cada poble o nació té un "geni" o arquetip espiritual propi, una memòria còsmica vinculada a la seva terra i a les seves arrels.

Yogananda: Encara que predica una veritat universal, posa un accent enorme en el respecte per les arrels espirituals i el llegat d'un poble. Reivindica el patrimoni de l'Índia (la tradició vèdica) no com una doctrina nacionalista tancada, sinó com l'aportació genuïna i "vernacla" d'aquesta civilització al bé comú de la humanitat.

3. La crítica al materialisme i l'escepticisme modern

 Jordi Salat: Rebutja la buidor de la societat moderna occidental, dominada per l'escepticisme, el materialisme acrític i l'oblit de la dimensió sagrada de la vida.

Yogananda: Fent el seu viatge cap a Occident als anys 1920, Yogananda diagnostica precisament que Occident ha desenvolupat un domini excel·lent del món material però pateix un fam profunda d'esperit. El seu missatge proposa equilibrar l'eficiència occidental amb la profunditat espiritual oriental.

4. La unitat primordial o "Harmonia Còsmica"

 Jordi Salat: S'inspira en pensadors com Ramon Llull o la tradició d'harmonia còsmica, cercant la veritat viva que es manifesta en l'ordre de la natura.

Yogananda: El pilar central del Kriya Yoga i dels ensenyaments de Yogananda és la Self-Realization (l'auto-realització): la percepció directa que l'ànima individual forma part de la mateixa Consciència Còsmica que governa l'univers.

Resum de la convergència

En essència, tots dos pensadors —des de contextos geogràfics i culturals diferents— coincideixen que l'ésser humà no es pot reduir a la matèria o a la mecànica social. Tots dos defensen que el retorn a la veritat (sigui a través de la pròpia arrel "vernacla" o mitjançant la meditació ioga) és la via per superar la crisi espiritual del món modern.

 

Nota:

A la pàgina 159 del llibre esmentat de Paramahansa Yogananda hi ha un peu de pàgina que cito textualment i en la seva totalitat, que anomena el colom i el situa al seu lloc: "Si el teu ull fos únic, tot el teu cos serà lluminós" (Sant Mateu 6:22). Durant la meditació profunda, l'ull únic o ull espiritual esdevé visible internament, a nivell de la part central del front. En les escriptures es fa referència a l'ull omniscient com a el tercer ull, l'Estrella de l'Est, l'ull intern, el colom que descendeix del cel, l'ull de Shiva, l'ull intuïtiu, etcètera."

El vernaclisme té en el colom que representa l’Esperit Sant i comporta  la facultat del do de llengües el seu referent simbòlic més elemental. 

 

El colom i les llengües de foc.(Monestir de Santa Maria de Montserrat)

El colom i les llengües de foc. Art romànic. 

Sant Joan de Bellcaire d'Empordà. Museu de Girona. 

CONTINUARÀ 

KRIYA IOGA

Gandhi, ioga, pensament, no violència (Testimoni pacífic), política i independència de l'Índia, respecte de Gran Bretanya.

KRIYA IOGA

Xirinacs, ioga (Xirinacs practicava ioga), pensament, no violència (Testimoni pacífic), política i independència de Catalunya respecte d'"España".  

 Pròleg: Mossèn Josep Dalmau de Gallifa (fundador del Santuari Ecològic del Castell de Gallifa) del 10 de desembre de 1974. Primera impressió: 26 de febrer de 1975.